公元前 165 年，犹太人在马加比家族的领导下，从外族手上夺回耶路撒冷，并重新将耶路撒冷第二圣殿夺回。在当时犹太人准备恢复献祭的时候，发现仅剩下一瓶橄榄油可以用来点亮圣殿灯台，通常一瓶橄榄油只足够燃烧一天，所以大家都担心来不及备好更多的橄榄油，灯台会再次熄灭。然而奇迹发生了，这瓶橄榄油足足燃烧了八天。后来人们便把犹太历的基斯流月 25 日定为光明节纪念此事。
光明节是一个长达八天的犹太节日（希伯来语：חנוכה），又称修殿节、献殿节等。在光明节，传统犹太人每天晚上会点亮烛台，烛台共有八个蜡烛的位置，从第一天到第八天，每天多点亮一根。
今年（2022年）光明节12月18号晚上开始，12月25号晚上结束。
一种犹太传统的学说认为，通过我们的行为，我们可以将神圣的光带入世界，或者加增它，或者减少它的显现。
为了解释这个深奥的思想，请你想象这样的画面，你刚走进一家魔术商店，店里正在销售一种奇特的、带着各式各样魔幻灯光的手电筒。
比如，你可以买“科学”灯光手电筒，当你将它打开照向你的手，你看见的不是手，而是细胞、血管、肌腱和韧带。或者你可以买“艺术”灯光手电筒，将它照向你的手，你的手仿佛变为达芬奇的一幅画，有结构、颜色和纹理。你惊喜兴奋地尝试了带有各种神奇灯光的手电筒。然后，你看见一个标签上写着“光明节的光”的手电筒，你将会从这光中看见什么呢？
觉察光本身
有趣的是，根据犹太律法，当我们点亮光明节的烛台后，不允许用这光来阅读， 或是用这光去完成其它的事情。相反，律法命令我们单单地注视这光。一年之久，我们一直注视光所照之物，但是在光明节，我们要定睛在这道光本身。我们的眼中要充满光明节之光，这样，光明节结束之后，我们将持续地在这独特的光中看见我们的生命。
究竟光明节之光有何特别之处呢？
所罗门王在他的《传道书》中写道：“虚空的虚空……日光之下并无新事”，他所谈到的是在太阳的光，自然的光下，看到的世界是一番怎样的景象。但是《光辉之书》教导我们，当我们注视着那个超越了太阳的光，一切都是新的。
光明节之光就是那超越了太阳的光，超越了自然的光，它是神迹之光。在神迹之光中，世界是什么样的呢？世界看似一个神迹。在自然的光下并无新事，但是在神迹之光下一切都是新奇的。
当我将“科学”灯光手电筒照向我的手，我看见的是细胞、静脉。当我将“艺术” 灯光手电筒照向我的手，我看见的是结构、形状和颜色。但是，当我观看、体会光明节之光，我看见了神迹。我们的眼中充满八天的光明节之光，如此，当光明节结束后，我们看一切都是神迹，我们看见就连大自然也是一个神迹。
犹太传统和希腊哲学的分歧
爱因斯坦曾说：“有两种看待世界的方式，一是你看任何事都不是神迹，二是你看每件事都是神迹。”
犹太传统哲学认为每件事都是神迹。希腊哲学则看任何事都不是神迹。在希腊哲学看来，神迹是荒谬的，唯有合乎情理的、合乎逻辑的、合乎理性的才是真实的。 神迹是不合逻辑的，因此是不可能存在的。
希腊哲学无法接近光明节之光，神迹之光，因为他们只相信理性的光。对他们来说，这个世界一直存在，而不是被创造的；历史是个必然的进程——现在联结着过去，是由过去导致的必然结果；不会发生不寻常的事情，历史将继续前进，一个必然导致另一个必然。
同样地，他们对上帝的看法，或者，与其说上帝，不如说从世界分离出来的高等生物，仅关注他们自己。他们的神不关心人。对于希腊传统哲学来说，由于日光之下并无新事，“过去”既是“未来”。因此，神迹是不可能发生的。
因为如此，传统犹太人大大激怒了希腊人，以至他们决定要消灭犹太人。传统犹太人认为上帝创造了这个世界，他在乎人，邀请人作他的搭档，一同创造历史， 完善世界。希腊哲学假定这个世界已经是完美的。一切的事物按其原本该有的方式而存在。世界是永恒的，历史是必然的，上帝是不具人格的事物。不要期待神迹、不要抱有希望。生活就是一场希腊式的悲剧。
所以我们要在光明节点蜡烛，每一年，将光明节之光——神迹之光，带入我们的生命。在光明节，我们会庆祝这超越了太阳的光，这光是希望和神迹之光。让我们眼中充满这光，一旦这光从我们里面醒来，我们便可以全年看见这光。
来探索光明节的内涵、精神含义，让我们每个人理解这个节日和我们个人的生活息息相关。庆祝犹太节日不仅是为了纪念过去的历史事件，也是为了帮助我们成长，是我们变成更美丽、完善的自己。（——天佑）
光明节快乐！
作者 拉比 David Aaron
翻译 Shir
编校 Paul, 天佑
图片 David Brook225
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