拉比阿基瓦(Akiva)最为人所知的观点，莫过于宣称“爱人如己”（《利未记》19：18）是《妥拉》的最根本准则（“Sifra Kedoshim” 2:4）。
不过，拉比西蒙·本·帕兹所持的观点与阿基瓦相比就没那么名噪一时，他宣称《妥拉》的基本准则可在我们本周学习的经文里有所体现，即涉及日常献祭的部分：“早晨要献一只，黄昏的时候要献一只。”（《民数记》28:4）
我们很容易理解拉比阿基瓦的观念，毕竟，爱是支撑《妥拉》价值体系的核心元素。同时，我们都相信爱的重要性，它应该是一个人生活中不可或缺的价值理念。但是，拉比西蒙·本·帕兹的观念却需要我们作出进一步解释。
实际上，拉比西蒙·本·帕兹的观念并非向我们强调献祭的重要性。献祭的确至关重要，不过帕兹希望我们更加关注的是我们往往忽略的一个重要的价值观——一贯性。
每个人都在谈论爱——人人都需要爱，都在寻找爱，或因未得到爱而痛苦——但我们却往往忽视了一贯性的重要性。许多人之所以经常办事不力、生活处处遇阻，乃是因为他们缺乏这种至关重要的能力，如果他们能将拉比西蒙·本·帕兹的观念深植于心，他们也许就会柳暗花明。
设定时间
一贯性，之所以体现在日常献祭中，是因为最值得我们注意的不仅在于它每天都在发生，更在于它总是发生在每天的同一时间：早晨和黄昏。想想看，如果不设置一个特定的时间，我们便很难在处理事情的时候保持一贯性，从而让大量的精力浪费在“找时间干”这种持续的借口中。太多的时候，当我们找时间去处理一些本可以当下完成的日常事务时，我们却总是习惯拖延至明天。
举个例子，假设某个人很有兴趣参加一个有助于他灵性成长的研习班，这个研习班需要他定期抽出 24 小时践行一种严格的且受到精确管制的行为约束，从而创造出一种有助于他灵性成长的合适氛围。那么问题来了，你觉得这个人需要多久上一次这样的研习班呢？
事实上，这个研习班已经存在，很多人视它为一种重要的、家庭式的且负有责任感的神圣精神体验，他们每周都参与进去，这个研习班叫作安息日。
我猜想，如果让我们每周都得去重新选择一个时间段去休息、停止劳作，那么安息日可能早就不存在了，这道理对于其他律法也一样适用。犹太律法创造出了一个秉承一贯性的结构框架，在这个框架里，每一条律法成为了我们日常生活中不可或缺的一部分，它们被精确讨论且能自行运作。倘若你接纳了这样一个律法框架，你便获得了自由，因为一贯性的存在，你便不必浪费精力在灵性成长之外的琐事上，诸如去探究何事、如何、何时，而是专注于自由地追求律法的深度。
爱和忠诚
到目前为止，我们已经讨论了一贯性对于灵性成长的价值。不过一贯性就其本身而言，亦有自身价值。我们在文章开头提到爱的重要性，而一贯性，以及负责任的承诺，不仅在加强人际关系的过程中起到重要作用。同时，它也是人与人之间展开真爱以及保持忠诚的具体外在表现，正因为坚定的一贯性，才使得人们能够相信：真正的友谊或爱恋，不仅可以同富贵，更可以共患难。这对人与人之间的关系是这样，对人与上帝之间的关系，也同样是如此。
我曾有一个学生参加了精英作战部队，在部队里，他每天都会有很多严格的军事训练。他告诉我，在每一天结束的时候，他都感到沮丧和失望，因为当他精疲力尽的时候，他将无法带着最佳的祈愿进行日常晚祷（犹太人一天例行三次祈祷，早祷 Shacharit、午后祷 Mincha、晚祷 maariv）。我告诉他，根据犹太法典的说法（“Berachot” 26b），祷告是我们对于古代日常献祭的一种替代，正如日常献祭秉承一贯性的原则，如果他能够在每日精疲力竭的同时还能坚持祈祷——那么不管他是否带着正确的祈愿——他的灵性基石也会因秉承日常献祭的一贯性而得到建立。
补充：有时候，反复地执行某些律法要求的确会让人感到乏味，但是从宏观的角度来看，这有助于帮人建立一贯性的经验，对人意义重大。
原创 2016-07-29 锡安号角 锡安号角
犹太精神里的“一贯性”
Parashat Pinchas 本周所读圣经段落是《民数记 25:10 – 30:1 》
作者 拉比雅科夫·纳根 (以色列)
翻译 利维
编校 Paul， Amit(天佑）
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